赠齐己

赠齐己原文：

一簟松风冷如冰，长伴巢由伸脚睡。
格何古，天工未生谁知主。混沌凿开鸡子黄，
问君何能尔心远地自偏
为容不在貌，独抱孤洁
涧底孤松秋雨洒。嫦娥月里学步虚，桂风吹落玉山下。
散作纯风如胆苦。意何新，织女星机挑白云。
敲破冰天飞白雪。清塞清江却有灵，遗魂泣对荒郊月。
明年岂无年，心事恐蹉跎
语何奇，血泼乾坤龙战时。祖龙跨海日方出，
毁形自学无生理。骨瘦神清风一襟，松老霜天鹤病深。
桃花落后蚕齐浴，竹笋抽时燕便来
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；
木落山空天远大，送飞鸿、北去伤怀久
我唐有僧号齐己，未出家时宰相器。爰见梦中逢五丁，
回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜
直道相思了无益，未妨惆怅是清狂
昼夜蔽日月，冬夏共霜雪
一言悟得生死海，芙蓉吐出琉璃心。闷见有唐风雅缺，
一鞭风雨万山飞。己公己公道如此，浩浩寰中如独自。
横笛闻声不见人，红旗直上天山雪
真宰夜来调暖律，声声吹出嫩青春。调何雅，

赠齐己拼音解读：

yī diàn sōng fēng lěng rú bīng，zhǎng bàn cháo yóu shēn jiǎo shuì。
gé hé gǔ，tiān gōng wèi shēng shéi zhī zhǔ。hùn dùn záo kāi jī zǐ huáng，
wèn jūn hé néng ěr xīn yuǎn dì zì piān
wèi róng bù zài mào，dú bào gū jié
jiàn dǐ gū sōng qiū yǔ sǎ。cháng é yuè lǐ xué bù xū，guì fēng chuī luò yù shān xià。
sàn zuò chún fēng rú dǎn kǔ。yì hé xīn，zhī nǚ xīng jī tiāo bái yún。
qiāo pò bīng tiān fēi bái xuě。qīng sāi qīng jiāng què yǒu líng，yí hún qì duì huāng jiāo yuè。
míng nián qǐ wú nián，xīn shì kǒng cuō tuó
yǔ hé qí，xuè pō qián kūn lóng zhàn shí。zǔ lóng kuà hǎi rì fāng chū，
huǐ xíng zì xué wú shēng lǐ。gǔ shòu shén qīng fēng yī jīn，sōng lǎo shuāng tiān hè bìng shēn。
táo huā luò hòu cán qí yù，zhú sǔn chōu shí yàn biàn lái
bìn sī rì rì tiān bái tóu，liú jǐn nián nián zhào yǎn míng；
mù luò shān kōng tiān yuǎn dà，sòng fēi hóng、běi qù shāng huái jiǔ
wǒ táng yǒu sēng hào qí jǐ，wèi chū jiā shí zǎi xiàng qì。yuán jiàn mèng zhōng féng wǔ dīng，
huí lè fēng qián shā sì xuě，shòu xiáng chéng wài yuè rú shuāng
zhí dào xiāng sī liǎo wú yì，wèi fáng chóu chàng shì qīng kuáng
zhòu yè bì rì yuè，dōng xià gòng shuāng xuě
yī yán wù dé shēng sǐ hǎi，fú róng tǔ chū liú lí xīn。mèn jiàn yǒu táng fēng yǎ quē，
yī biān fēng yǔ wàn shān fēi。jǐ gōng jǐ gōng dào rú cǐ，hào hào huán zhōng rú dú zì。
héng dí wén shēng bú jiàn rén，hóng qí zhí shàng tiān shān xuě
zhēn zǎi yè lái diào nuǎn lǜ，shēng shēng chuī chū nèn qīng chūn。diào hé yǎ，
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先