闻诵《法华经》歌

闻诵《法华经》歌原文：

酒之肠，饭之腑，长者扬声唤不回。何异聋，何异瞽，
十片五片，异花狼藉。偶然相见，未深相识。知是古之人，
何妨笔砚资真性。我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虚弃。
师诵此经经一句，句句白牛亲动步。白牛之步疾如风，
秋至捣罗纨，泪满未能开
来扫千山雪，归留万国花
世人纵识师之形，谁人能识师之名。师名医王行佛令，
断无蜂蝶慕幽香，红衣脱尽芳心苦
狂夫犹自问弥勒，我亦当年学空寂，一得无心便休息。
豆蔻连梢煎熟水，莫分茶
南陵水面漫悠悠，风紧云轻欲变秋
始觉无物为拳拲。师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐味。
佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨。可怜弹指及举手，
结跏横膝。诵白莲经，从旦至夕。左之右之，虎迹狼迹。
光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，
不在西，不在东，只在浮生日用中。日用不知一何苦，
来与众生治心病。能使迷者醒，狂者定，垢者净，邪者正，
不达目前今正是。大矣哉，甚奇特，空王要使群生得。
已过才追问，相看是故人
世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋。世人之目非不明，
鬼赞咏，佛赞咏。岂得背觉合尘之徒，不稽首而归命。
将谓他山非故里。今日亲闻诵此经，始觉山河无寸地。
不欲红尘沾步武。今日亲闻诵此经，始觉行行皆宝所。
山黛远，月波长，暮云秋影蘸潇湘
凡者圣。如是则非但天恭敬，人恭敬，亦合龙赞咏，
半烟半雨溪桥畔，渔翁醉着无人唤
浪死虚生。世人纵识师之音，谁人能识师之心。
今之人，是昙彦，是昙翼？我闻此经有深旨，
觉帝称之有妙义。合目冥心子细听，醍醐滴入焦肠里。
今日亲闻诵此经，始觉聚沙非小事。我昔曾游山与水，
我昔心猿未调伏，常将金锁虚拘束。今日亲闻诵此经，
醍醐之味珍且美，不在唇，不在齿，只在劳生方寸里。
我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱神定。今日亲闻诵此经，
山色沈沈，松烟幂幂。空林之下，盘陀之石。石上有僧，
今日亲闻诵此经，始觉驴乘匪端的。我亦当年不出户，
目明特向经中盲。合聪不聪，合明不明，辘轳上下，
雨恨云愁，江南依旧称佳丽
春至花如锦，夏近叶成帷

闻诵《法华经》歌拼音解读：

jiǔ zhī cháng，fàn zhī fǔ，zhǎng zhě yáng shēng huàn bù huí。hé yì lóng，hé yì gǔ，
shí piàn wǔ piàn，yì huā láng jí。ǒu rán xiāng jiàn，wèi shēn xiāng shí。zhī shì gǔ zhī rén，
hé fáng bǐ yàn zī zhēn xìng。wǒ yì dāng nián xiá ér xì，jiāng wèi guāng yīn bàn xū qì。
shī sòng cǐ jīng jīng yī jù，jù jù bái niú qīn dòng bù。bái niú zhī bù jí rú fēng，
qiū zhì dǎo luó wán，lèi mǎn wèi néng kāi
lái sǎo qiān shān xuě，guī liú wàn guó huā
shì rén zòng shí shī zhī xíng，shuí rén néng shí shī zhī míng。shī míng yī wáng xíng fú lìng，
duàn wú fēng dié mù yōu xiāng，hóng yī tuō jǐn fāng xīn kǔ
kuáng fū yóu zì wèn mí lè，wǒ yì dāng nián xué kōng jì，yī de wú xīn biàn xiū xī。
dòu kòu lián shāo jiān shú shuǐ，mò fēn chá
nán líng shuǐ miàn màn yōu yōu，fēng jǐn yún qīng yù biàn qiū
shǐ jué wú wù wèi quán gǒng。shī sòng cǐ jīng jīng yī zì，zì zì làn jué tí hú wèi。
fú zhī yì xī zǔ zhī suǐ，wǒ zhī xīn xī jīng zhī zhǐ。kě lián tán zhǐ jí jǔ shǒu，
jié jiā héng xī。sòng bái lián jīng，cóng dàn zhì xī。zuǒ zhī yòu zhī，hǔ jī láng jī。
guāng huī yī wàn bā qiān tǔ，tǔ tǔ jiē zuò huáng jīn sè。sì shēng liù dào yī guāng zhōng，
bù zài xī，bù zài dōng，zhī zài fú shēng rì yòng zhōng。rì yòng bù zhī yī hé kǔ，
lái yǔ zhòng shēng zhì xīn bìng。néng shǐ mí zhě xǐng，kuáng zhě dìng，gòu zhě jìng，xié zhě zhèng，
bù dá mù qián jīn zhèng shì。dà yǐ zāi，shén qí tè，kōng wáng yào shǐ qún shēng de。
yǐ guò cái zhuī wèn，xiāng kàn shì gù rén
shì rén zhī ěr fēi bù cōng，ěr cōng tè xiàng jīng zhōng lóng。shì rén zhī mù fēi bù míng，
guǐ zàn yǒng，fú zàn yǒng。qǐ dé bèi jué hé chén zhī tú，bù qǐ shǒu ér guī mìng。
jiāng wèi tā shān fēi gù lǐ。jīn rì qīn wén sòng cǐ jīng，shǐ jué shān hé wú cùn dì。
bù yù hóng chén zhān bù wǔ。jīn rì qīn wén sòng cǐ jīng，shǐ jué xíng xíng jiē bǎo suǒ。
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bàn yān bàn yǔ xī qiáo pàn，yú wēng zuì zhe wú rén huàn
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jīn zhī rén，shì tán yàn，shì tán yì？wǒ wén cǐ jīng yǒu shēn zhǐ，
jué dì chēng zhī yǒu miào yì。hé mù míng xīn zǐ xì tīng，tí hú dī rù jiāo cháng lǐ。
jīn rì qīn wén sòng cǐ jīng，shǐ jué jù shā fēi xiǎo shì。wǒ xī céng yóu shān yǔ shuǐ，
wǒ xī xīn yuán wèi diào fú，cháng jiāng jīn suǒ xū jū shù。jīn rì qīn wén sòng cǐ jīng，
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shān sè shěn shěn，sōng yān mì mì。kōng lín zhī xià，pán tuó zhī shí。shí shàng yǒu sēng，
jīn rì qīn wén sòng cǐ jīng，shǐ jué lǘ chéng fěi duān dì。wǒ yì dāng nián bù chū hù，
mù míng tè xiàng jīng zhōng máng。hé cōng bù cōng，hé míng bù míng，lù lú shàng xià，
yǔ hèn yún chóu，jiāng nán yī jiù chēng jiā lì
chūn zhì huā rú jǐn，xià jìn yè chéng wéi
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。