荐士（荐孟郊于郑馀庆也）

荐士（荐孟郊于郑馀庆也）原文：

通波非难图，尺地易可漕。善善不汲汲，后时徒悔懊。
救死具八珍，不如一箪犒。微诗公勿诮，恺悌神所劳。
搜春摘花卉，沿袭伤剽盗。国朝盛文章，子昂始高蹈。
寄相思，寒雨灯窗，芙蓉旧院
酸寒溧阳尉，五十几何耄。孜孜营甘旨，辛苦久所冒。
幸当择珉玉，宁有弃珪瑁。悠悠我之思，扰扰风中纛。
独立寒秋，湘江北去，橘子洲头
花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去
上言愧无路，日夜惟心祷。鹤翎不天生，变化在啄菢。
去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归
五言出汉时，苏李首更号。东都渐瀰漫，派别百川导。
周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。
相思不管年华，唤酒吴娃市
勃兴得李杜，万类困陵暴。后来相继生，亦各臻阃奥。
荣华肖天秀，捷疾逾响报。行身践规矩，甘辱耻媚灶。
俗流知者谁，指注竞嘲傲。圣皇索遗逸，髦士日登造。
竹影和诗瘦，梅花入梦香
彼微水中荇，尚烦左右芼.鲁侯国至小，庙鼎犹纳郜。
霜风破佳菊，嘉节迫吹帽。念将决焉去，感物增恋嫪。
青冥送吹嘘，强箭射鲁缟。胡为久无成，使以归期告。
性孤高似柏，阿娇金屋
被冷香消新梦觉，不许愁人不起
孟轲分邪正，眸子看了眊.杳然粹而清，可以镇浮躁，
横空盘硬语，妥帖力排奡.敷柔肆纡馀，奋猛卷海潦。
长使英雄泪满襟，天意高难问
有穷者孟郊，受材实雄骜。冥观洞古今，象外逐幽好。
中间数鲍谢，比近最清奥。齐梁及陈隋，众作等蝉噪。
建安能者七，卓荦变风操。逶迤抵晋宋，气象日凋耗。
阴阴溪曲绿交加，小雨翻萍上浅沙
庙堂有贤相，爱遇均覆焘。况承归与张，二公迭嗟悼。

荐士（荐孟郊于郑馀庆也）拼音解读：

tōng bō fēi nàn tú，chǐ dì yì kě cáo。shàn shàn bù jí jí，hòu shí tú huǐ ào。
jiù sǐ jù bā zhēn，bù rú yī dān kào。wēi shī gōng wù qiào，kǎi tì shén suǒ láo。
sōu chūn zhāi huā huì，yán xí shāng piāo dào。guó cháo shèng wén zhāng，zi áng shǐ gāo dǎo。
jì xiāng sī，hán yǔ dēng chuāng，fú róng jiù yuàn
suān hán lì yáng wèi，wǔ shí jǐ hé mào。zī zī yíng gān zhǐ，xīn kǔ jiǔ suǒ mào。
xìng dāng zé mín yù，níng yǒu qì guī mào。yōu yōu wǒ zhī sī，rǎo rǎo fēng zhōng dào。
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shàng yán kuì wú lù，rì yè wéi xīn dǎo。hè líng bù tiān shēng，biàn huà zài zhuó bào。
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先