闻黄鹂

闻黄鹂原文：

中州遗恨，不知今夜几人愁
自别后遥山隐隐，更那堪远水粼粼
独敲初夜磬，闲倚一枝藤
人学始知道，不学非自然
倦闻子规朝暮声，不意忽有黄鹂鸣。一声梦断楚江曲，
江淮度寒食，京洛缝春衣
令我生心忆桑梓。闭声回翅归务速，西林紫椹行当熟。
王畿优本少赋役，务闲酒熟饶经过。此时晴烟最深处，
满眼故园春意生。目极千里无山河，麦芒际天摇清波。
清明天气永日愁如醉
淡黄杨柳暗栖鸦玉人和月摘梅花
舍南巷北遥相语。翻日迥度昆明飞，凌风邪看细柳翥。
夜寒不近流苏，只怜他、后庭梅瘦
伤心重见，依约眉山，黛痕低压
我今误落千万山，身同伧人不思还。乡禽何事亦来此，
行人夜宿金陵渚，试听沙边有雁声

闻黄鹂拼音解读：

zhōng zhōu yí hèn，bù zhī jīn yè jǐ rén chóu
zì bié hòu yáo shān yǐn yǐn，gèng nà kān yuǎn shuǐ lín lín
dú qiāo chū yè qìng，xián yǐ yī zhī téng
rén xué shǐ zhī dào，bù xué fēi zì rán
juàn wén zǐ guī zhāo mù shēng，bù yì hū yǒu huáng lí míng。yī shēng mèng duàn chǔ jiāng qū，
jiāng huái dù hán shí，jīng luò fèng chūn yī
lìng wǒ shēng xīn yì sāng zǐ。bì shēng huí chì guī wù sù，xī lín zǐ shèn háng dāng shú。
wáng jī yōu běn shǎo fù yì，wù xián jiǔ shú ráo jīng guò。cǐ shí qíng yān zuì shēn chù，
mǎn yǎn gù yuán chūn yì shēng。mù jí qiān lǐ wú shān hé，mài máng jì tiān yáo qīng bō。
qīng míng tiān qì yǒng rì chóu rú zuì
dàn huáng yáng liǔ àn qī yā yù rén hé yuè zhāi méi huā
shě nán xiàng běi yáo xiāng yǔ。fān rì jiǒng dù kūn míng fēi，líng fēng xié kàn xì liǔ zhù。
yè hán bù jìn liú sū，zhǐ lián tā、hòu tíng méi shòu
shāng xīn zhòng jiàn，yī yuē méi shān，dài hén dī yā
wǒ jīn wù luò qiān wàn shān，shēn tóng cāng rén bù sī hái。xiāng qín hé shì yì lái cǐ，
xíng rén yè sù jīn líng zhǔ，shì tīng shā biān yǒu yàn shēng
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。