太母魏氏半径题石

太母魏氏半径题石原文：

许史峋嶙篆，曹侯感旧诗。鸿濛山暝启，骏彩德昭垂。
年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤
扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东
宠柳娇花寒食近，种种恼人天气
忧阕情犹结，祥回禫届期。竹符忠介凛，桐杖孝思凄。
关山别荡子，风月守空闺
万里提兵路，三年报母慈。剑埋龙守壤，石卧虎司碑。
昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林
当年紫禁烟花，相逢恨不知音早
系牒公侯裔，悬弧将相儿。清贞蜚简籍，规范肃门楣。
大树无枝向北风，十年遗恨泣英雄
看雪飞、苹底芦梢，未如鬓白
华表瑶池冥，清漳玉树枝。昭题盟岳渎，展墓庆重熙。
又说今夕天津，西畔重欢遇
乔岳标仙迹，玄扃妥寿姬。乌号非岭海，鹤仰向京师。

太母魏氏半径题石拼音解读：

xǔ shǐ xún lín zhuàn，cáo hóu gǎn jiù shī。hóng méng shān míng qǐ，jùn cǎi dé zhāo chuí。
nián nián duān wǔ fēng jiān yǔ，shì wèi qū yuán chén xī yuān
fú sāng yǐ zài miǎo máng zhōng，jiā zài fú sāng dōng gèng dōng
chǒng liǔ jiāo huā hán shí jìn，zhǒng zhǒng nǎo rén tiān qì
yōu què qíng yóu jié，xiáng huí dàn jiè qī。zhú fú zhōng jiè lǐn，tóng zhàng xiào sī qī。
guān shān bié dàng zǐ，fēng yuè shǒu kōng guī
wàn lǐ tí bīng lù，sān nián bào mǔ cí。jiàn mái lóng shǒu rǎng，shí wò hǔ sī bēi。
zuó rì lín jiā qǐ xīn huǒ，xiǎo chuāng fēn yǔ dú shū dēng
gū hóng hào wài yě，xiáng niǎo míng běi lín
dāng nián zǐ jìn yān huā，xiāng féng hèn bù zhī yīn zǎo
xì dié gōng hóu yì，xuán hú jiàng xiàng ér。qīng zhēn fēi jiǎn jí，guī fàn sù mén méi。
dà shù wú zhī xiàng běi fēng，shí nián yí hèn qì yīng xióng
kàn xuě fēi、píng dǐ lú shāo，wèi rú bìn bái
huá biǎo yáo chí míng，qīng zhāng yù shù zhī。zhāo tí méng yuè dú，zhǎn mù qìng zhòng xī。
yòu shuō jīn xī tiān jīn，xī pàn zhòng huān yù
qiáo yuè biāo xiān jī，xuán jiōng tuǒ shòu jī。wū hào fēi lǐng hǎi，hè yǎng xiàng jīng shī。
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。