大蜀高祖潜龙日献陈情偈颂

大蜀高祖潜龙日献陈情偈颂原文：

东风静、细柳垂金缕
既朴且质。幸蒙顾盼，词暖恩郁。轩镜光中，愿如善吉。
天涯倦客，山中归路，望断故园心眼
犹记得、当年深隐，门掩两三株
草木行列，烟消日出
有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨
梅花南北路，风雨湿征衣
整整师律。髯发垂雪，忠贞贯日。四人苏活，万里丰谧。
天门中断楚江开，碧水东流至此回
绿叶紫裹，丹茎白蒂
地宁得一。富人侯王，旦奭摩诘。龙角日角，紫气盘屈。
疏是枝条艳是花，春妆儿女竞奢华
有叟有叟，居岳之室。忽振金汤，下彼巉崒。闻蜀风景，
无雨不膏，有露皆滴。有叟有叟，无实行实。一瓶一衲，
揭日月行，符汤禹出。天步孔艰，横流犯跸。穆穆蜀俗，
誓将挂冠去，觉道资无穷

大蜀高祖潜龙日献陈情偈颂拼音解读：

dōng fēng jìng、xì liǔ chuí jīn lǚ
jì pǔ qiě zhì。xìng méng gù pàn，cí nuǎn ēn yù。xuān jìng guāng zhōng，yuàn rú shàn jí。
tiān yá juàn kè，shān zhōng guī lù，wàng duàn gù yuán xīn yǎn
yóu jì de、dāng nián shēn yǐn，mén yǎn liǎng sān zhū
cǎo mù háng liè，yān xiāo rì chū
yǒu ěr mò xǐ yǐng chuān shuǐ，yǒu kǒu mò shí shǒu yáng jué
méi huā nán běi lù，fēng yǔ shī zhēng yī
zhěng zhěng shī lǜ。rán fā chuí xuě，zhōng zhēn guàn rì。sì rén sū huó，wàn lǐ fēng mì。
tiān mén zhōng duàn chǔ jiāng kāi，bì shuǐ dōng liú zhì cǐ huí
lǜ yè zǐ guǒ，dān jīng bái dì
dì níng dé yī。fù rén hóu wáng，dàn shì mó jí。lóng jiǎo rì jiǎo，zǐ qì pán qū。
shū shì zhī tiáo yàn shì huā，chūn zhuāng ér nǚ jìng shē huá
yǒu sǒu yǒu sǒu，jū yuè zhī shì。hū zhèn jīn tāng，xià bǐ chán zú。wén shǔ fēng jǐng，
wú yǔ bù gāo，yǒu lù jiē dī。yǒu sǒu yǒu sǒu，wú shí xíng shí。yī píng yī nà，
jiē rì yuè xíng，fú tāng yǔ chū。tiān bù kǒng jiān，héng liú fàn bì。mù mù shǔ sú，
shì jiāng guà guān qù，jué dào zī wú qióng
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茶为贡品、为祭品，已知在周武王伐纣时、或者在先秦时就已出现。而茶作为商品，则时下知道要在西汉时才出现。西汉宣帝神爵三年(前59年)正月里，资中(今四川资阳)人王褒寓居成都安志里一个

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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。