燕支行（时年二十一）

燕支行（时年二十一）原文：

白云初下天山外，浮云直向五原间
汉家天将才且雄，来时谒帝明光宫。万乘亲推双阙下，
鸣笳乱动天山月。麒麒锦带佩吴钩，飒沓青骊跃紫骝。
怜君片云思，一棹去潇湘
横槊题诗，登楼作赋，万事空中雪
虏骑相看哭且愁。教战虽令赴汤火，终知上将先伐谋。
风回云断雨初晴，返照湖边暖复明
关西侠少何咆勃。报雠只是闻尝胆，饮酒不曾妨刮骨。
相思无因见，怅望凉风前
画戟雕戈百白寒，连旗大旆黄尘没。叠鼓遥翻瀚海波，
地下千年骨，谁为辅佐臣
千官出饯五陵东。誓辞甲第金门里，身作长城玉塞中。
拆桐花烂漫，乍疏雨、洗清明
卫霍才堪一骑将，朝廷不数贰师功。赵魏燕韩多劲卒，
西风稍急喧窗竹，停又续，腻脸悬双玉
拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头。汉兵大呼一当百，
汀洲无浪复无烟，楚客相思益渺然
佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁

燕支行（时年二十一）拼音解读：

bái yún chū xià tiān shān wài，fú yún zhí xiàng wǔ yuán jiān
hàn jiā tiān jiàng cái qiě xióng，lái shí yè dì míng guāng gōng。wàn shèng qīn tuī shuāng què xià，
míng jiā luàn dòng tiān shān yuè。qí qí jǐn dài pèi wú gōu，sà dá qīng lí yuè zǐ liú。
lián jūn piàn yún sī，yī zhào qù xiāo xiāng
héng shuò tí shī，dēng lóu zuò fù，wàn shì kōng zhōng xuě
lǔ qí xiāng kàn kū qiě chóu。jiào zhàn suī lìng fù tāng huǒ，zhōng zhī shàng jiàng xiān fá móu。
fēng huí yún duàn yǔ chū qíng，fǎn zhào hú biān nuǎn fù míng
guān xī xiá shǎo hé páo bó。bào chóu zhǐ shì wén cháng dǎn，yǐn jiǔ bù céng fáng guā gǔ。
xiāng sī wú yīn jiàn，chàng wàng liáng fēng qián
huà jǐ diāo gē bǎi bái hán，lián qí dà pèi huáng chén méi。dié gǔ yáo fān hàn hǎi bō，
dì xià qiān nián gǔ，shuí wèi fǔ zuǒ chén
qiān guān chū jiàn wǔ líng dōng。shì cí jiǎ dì jīn mén lǐ，shēn zuò cháng chéng yù sāi zhōng。
chāi tóng huā làn màn，zhà shū yǔ、xǐ qīng míng
wèi huò cái kān yī qí jiāng，cháo tíng bù shù èr shī gōng。zhào wèi yàn hán duō jìng zú，
xī fēng shāo jí xuān chuāng zhú，tíng yòu xù，nì liǎn xuán shuāng yù
bá jiàn yǐ duàn tiān jiāo bì，guī ān gòng yǐn yuè zhī tóu。hàn bīng dà hū yī dāng bǎi，
tīng zhōu wú làng fù wú yān，chǔ kè xiāng sī yì miǎo rán
jiā jié qīng míng táo lǐ xiào，yě tián huāng zhǒng zhǐ shēng chóu
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本词为端午节吊古之作，咏端午节的风俗人情，提起端午节自然联想到屈原。词人托屈原之事，抒自己的怨愤之情。上片写端午节时当地的事物风光，少年们身穿盛装，争渡看龙舟，而词人却因年纪大，疏
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《易经》有圣人之道四，即辞变象占。以《易经》来谈论的人则崇尚《易》辞，以动作营为的人则崇尚《易》之变化，以制造器具的人则崇尚《易》象，以筮卦的人则崇尚《易》占。所以君子将有作为，将
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作者介绍

本寂 本寂（840-901）俗姓黄，名元证，又名崇精，福建蒲田县人，晚唐名僧，为佛教“曹洞宗”始创人之一。长期定居并终老抚州。 唐天复元年（901），62岁的本寂圆寂，葬于寺西百步的凤形坊，塔名“福园”。由于他对曹洞宗的形成和发展贡献甚大，因而被敕谥为“元证禅师”。清雍正十二年（1734）被加封为“宝藏元证大师”。本寂“文辞遒丽，富有法才”，著有《解释洞山五位显诀》、《住寒山子诗》，后人又辑得《抚州曹山本寂禅师语录》、《抚州曹山元证禅师语录》2种存世。 本寂19岁入福州云名山当和尚，25岁受具足戒。后到江西宜丰县的洞山普利寺，参谒良价禅师。深受良价器重，得其心传。唐咸通十一年（870），拜别良价，先到广东曲江曹溪参拜禅宗六祖慧能塔，再到江西吉水，应僧众请求，开堂说法。因时局动乱，来到宜黄县曹山（今江西省宜黄县城南乡陈坊胥家排）修持，当地居士王若一，舍何王观让其住持。后因观堂扩建和曹溪六祖的功德，将观改名为曹山寺。 本寂在曹山寺修持30年，广开山门，课徒说法，阐释良价禅师的五位君臣法要，大振洞门禅风。本寂在宣扬禅宗思想的同时，将玄学、儒学揉合在一起，用阴阳爻象解释五种君臣变化状态，用说禅的方式宣传儒家君臣之道。用处理君臣关系的方法，作为僧徒检验自己的修炼程度和悟得佛性深浅的标准，得到封建统治者的提倡和扶持。当时南平王钟传曾多次请他去洪州弘法，本寂均未应邀。而来曹山寺参禅者，都散布于海内外。他和良价所宣传的“五位君臣论”成了曹洞宗的禅学,禅宗五家之一的曹洞宗由此形成。 曹洞宗的影响很广泛，其弟子很多成为名僧，全国各地的显山名寺都有其弟子弘扬曹洞宗禅法。抚州刺史危全讽曾延请其弟子匡仁禅师至金溪疏山寺弘法，使疏山寺成为曹洞宗的又一传教基地。日本僧瓦室能光，向良价学禅法30年，朝鲜僧利严亦向本寂再传弟子学禅法。13世纪初期，日本僧通元将曹洞宗法传入日本，开创日本的佛教曹洞宗，到20世纪80年代，日本信徒约有1000万人。朝鲜、东南亚等地也有不少曹洞宗信徒。