觱篥歌（李相妓人吹）

觱篥歌（李相妓人吹）原文：

曾伴浮云归晚翠，犹陪落日泛秋声
景阳宫女正愁绝，莫使此声催断魂。
埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。
云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟
皓然纤指都揭血，日暖碧霄无片云。含商咀徵双幽咽，
秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村
神椎凿石塞神潭，白马参覃赤尘起
软縠疏罗共萧屑。不尽长圆叠翠愁，柳风吹破澄潭月。
韶华不为少年留恨悠悠几时休
夜听飞琼吹朔管。情远气调兰蕙薰，天香瑞彩含絪缊。
小桥横截，缺月初弓
鸣梭淅沥金丝蕊，恨语殷勤陇头水。汉将营前万里沙，
南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然
蜡烟如纛新蟾满，门外平沙草芽短。黑头丞相九天归。
万里辞家事鼓鼙，金陵驿路楚云西
更深一一霜鸿起。十二楼前花正繁，交枝簇蒂连壁门。
接汉疑星落，依楼似月悬

觱篥歌（李相妓人吹）拼音解读：

céng bàn fú yún guī wǎn cuì，yóu péi luò rì fàn qiū shēng
jǐng yáng gōng nǚ zhèng chóu jué，mò shǐ cǐ shēng cuī duàn hún。
mái gǔ hé xū sāng zǐ dì，rén shēng wú chǔ bù qīng shān。
yún biān yàn duàn hú tiān yuè，lǒng shàng yáng guī sāi cǎo yān
hào rán xiān zhǐ dōu jiē xuè，rì nuǎn bì xiāo wú piàn yún。hán shāng jǔ zhēng shuāng yōu yè，
qiū fēng wàn lǐ fú róng guó，mù yǔ qiān jiā bì lì cūn
shén chuí záo shí sāi shén tán，bái mǎ cān tán chì chén qǐ
ruǎn hú shū luó gòng xiāo xiè。bù jìn cháng yuán dié cuì chóu，liǔ fēng chuī pò chéng tán yuè。
sháo huá bù wéi shào nián liú hèn yōu yōu jǐ shí xiū
yè tīng fēi qióng chuī shuò guǎn。qíng yuǎn qì diào lán huì xūn，tiān xiāng ruì cǎi hán yīn yūn。
xiǎo qiáo héng jié，quē yuè chū gōng
míng suō xī lì jīn sī ruǐ，hèn yǔ yīn qín lǒng tóu shuǐ。hàn jiāng yíng qián wàn lǐ shā，
nán pǔ chūn lái lǜ yī chuān，shí qiáo zhū tǎ liǎng yī rán
là yān rú dào xīn chán mǎn，mén wài píng shā cǎo yá duǎn。hēi tóu chéng xiàng jiǔ tiān guī。
wàn lǐ cí jiā shì gǔ pí，jīn líng yì lù chǔ yún xī
gēng shēn yī yī shuāng hóng qǐ。shí èr lóu qián huā zhèng fán，jiāo zhī cù dì lián bì mén。
jiē hàn yí xīng luò，yī lóu shì yuè xuán
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作者介绍

吕温 吕温（771～811）　字和叔，又字化光，唐河中（今永济市）人。德宗贞元十四年（798）进士，次年又中博学宏词科，授集贤殿校书郎。贞元十九年（803），得王叔文推荐任左拾遗。贞元二十年夏，以侍御史为入蕃副使，在吐蕃滞留经年。顺宗即位，王叔文用事，他因在蕃中，未能参与“永贞革新”。永贞元年 (805)秋，使还，转户部员外郎。历司封员外郎、刑部郎中。元和三年 (808)秋，因与宰相李吉甫有隙，贬道州刺史，后徙衡州，甚有政声，世称“吕衡州”。曾从陆贽治《春秋》，从梁肃为文章，学有渊源。其文俊拔赡逸，颇有文采，《旧唐书·吕温传》称其文“有左丘明、班固之风”。与柳宗元、元稹等相厚，在衡与石鼓书院李宽、衡岳寺灵澈、九真观田良逸等友善，乐道参玄。尝奉敕祭告南岳。卒后，刘禹锡将其诗文辑为《吕衡州集》二十卷，后有《吕和叔文集》行世，《全唐诗》收其诗二卷百余首。 吕温在法律思想上强调明刑立威，认为治理国家必须“权之以法制、董之以刑罚”；但又认为刑罚是道德的辅佐，刑罚的运用必须服务于“导之以德”，以达到使人“迁善远罪”的目的。为了维护封建法制的严肃性和力求执法公正，他提出了两个主张：①反对“功臣恕死”的规定,认为功不可以不赏,罪不可以不刑；信赏必罚是天经地义。如果有功勋的人犯了死罪予以免死，或者没有犯罪而先行恕死，乃是弃信废刑，挠权乱法，以罪宠人。这样不但不能劝善惩恶，反而会鼓励犯罪，对国家对功臣都将有害无益。②反对纳粟赎罪的规定，认为刑赏是国之大本，不可不严肃对待。汉代曾用过纳粟的办法除罪拜爵，但那是“杂霸道而隳王制，昧宏规而狃小利”。以之拜爵，固然毁坏了有功必赏的规定，以之除罪，更是废弃了有罪必罚的法律，是对残贼之徒和□宄之党大开免罪之门，使凶人酷吏可以肆无忌惮地为非作恶。这样，刑法规定得再严，甚至“临以斧钺，驱于鼎镬”，也是不足以立威的。