东城送运判马察院

东城送运判马察院原文：

激气已能驱粉黛，举杯便可吞吴越
何当黄流与雨至，雨深一尺水一篙。
柳外斜阳，水边归鸟，陇上吹乔木
黄鹂未鸣鸠欲雨，深园静墅声嗷嗷。
香脸半开娇旖旎当庭际玉人浴出新妆洗
圆尖作瓣得疏密，颜色又染燕脂牢。
明眸皓齿谁复见，只有丹青余泪痕
都人倾望若焦渴，寒食已近沟已淘。
问君何能尔心远地自偏
国给民苏自有暇，东园乃可资游遨。
频年吴楚岁苦旱，一稔未足生脂膏。
役徒开汴前日放，亦将决水归河槽。
春风骋巧如翦刀，先裁杨柳后杏桃。
临难不顾生，身死魂飞扬
试乞二公评我说，万分岂不益一毛。
落花狼藉酒阑珊，笙歌醉梦间
向浅洲远渚，亭亭清绝
数途必向睢阳去，太傅大尹皆英豪。
我今出城勤送子，沽酒不惜典弊袍。
吾愿取之勿求羡，穷鸟困兽易遯逃。
都水御史亦即喜，日夜顺疾回轻舠。
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度
人生如寄，何事辛苦怨斜晖

东城送运判马察院拼音解读：

jī qì yǐ néng qū fěn dài，jǔ bēi biàn kě tūn wú yuè
hé dāng huáng liú yǔ yǔ zhì，yǔ shēn yī chǐ shuǐ yī gāo。
liǔ wài xié yáng，shuǐ biān guī niǎo，lǒng shàng chuī qiáo mù
huáng lí wèi míng jiū yù yǔ，shēn yuán jìng shù shēng áo áo。
xiāng liǎn bàn kāi jiāo yǐ nǐ dāng tíng jì yù rén yù chū xīn zhuāng xǐ
yuán jiān zuò bàn dé shū mì，yán sè yòu rǎn yàn zhī láo。
míng móu hào chǐ shuí fù jiàn，zhǐ yǒu dān qīng yú lèi hén
dōu rén qīng wàng ruò jiāo kě，hán shí yǐ jìn gōu yǐ táo。
wèn jūn hé néng ěr xīn yuǎn dì zì piān
guó gěi mín sū zì yǒu xiá，dōng yuán nǎi kě zī yóu áo。
pín nián wú chǔ suì kǔ hàn，yī rěn wèi zú shēng zhī gāo。
yì tú kāi biàn qián rì fàng，yì jiāng jué shuǐ guī hé cáo。
chūn fēng chěng qiǎo rú jiǎn dāo，xiān cái yáng liǔ hòu xìng táo。
lín nàn bù gù shēng，shēn sǐ hún fēi yáng
shì qǐ èr gōng píng wǒ shuō，wàn fēn qǐ bù yì yī máo。
luò huā láng jí jiǔ lán shān，shēng gē zuì mèng jiān
xiàng qiǎn zhōu yuǎn zhǔ，tíng tíng qīng jué
shù tú bì xiàng suī yáng qù，tài fù dà yǐn jiē yīng háo。
wǒ jīn chū chéng qín sòng zi，gū jiǔ bù xī diǎn bì páo。
wú yuàn qǔ zhī wù qiú xiàn，qióng niǎo kùn shòu yì dùn táo。
dōu shuǐ yù shǐ yì jí xǐ，rì yè shùn jí huí qīng dāo。
xiān yún nòng qiǎo，fēi xīng chuán hèn，yín hàn tiáo tiáo àn dù
rén shēng rú jì，hé shì xīn kǔ yuàn xié huī
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这就是说，人的本性的善性，并不是非要跟别人学，只是没有表现出来而已，若是胆子大一点，敢于突破社会环境的压力，表现出本性的善，有善良的行为方式，是任何人都可以做到的。

作者介绍

本寂 本寂（840-901）俗姓黄，名元证，又名崇精，福建蒲田县人，晚唐名僧，为佛教“曹洞宗”始创人之一。长期定居并终老抚州。 唐天复元年（901），62岁的本寂圆寂，葬于寺西百步的凤形坊，塔名“福园”。由于他对曹洞宗的形成和发展贡献甚大，因而被敕谥为“元证禅师”。清雍正十二年（1734）被加封为“宝藏元证大师”。本寂“文辞遒丽，富有法才”，著有《解释洞山五位显诀》、《住寒山子诗》，后人又辑得《抚州曹山本寂禅师语录》、《抚州曹山元证禅师语录》2种存世。 本寂19岁入福州云名山当和尚，25岁受具足戒。后到江西宜丰县的洞山普利寺，参谒良价禅师。深受良价器重，得其心传。唐咸通十一年（870），拜别良价，先到广东曲江曹溪参拜禅宗六祖慧能塔，再到江西吉水，应僧众请求，开堂说法。因时局动乱，来到宜黄县曹山（今江西省宜黄县城南乡陈坊胥家排）修持，当地居士王若一，舍何王观让其住持。后因观堂扩建和曹溪六祖的功德，将观改名为曹山寺。 本寂在曹山寺修持30年，广开山门，课徒说法，阐释良价禅师的五位君臣法要，大振洞门禅风。本寂在宣扬禅宗思想的同时，将玄学、儒学揉合在一起，用阴阳爻象解释五种君臣变化状态，用说禅的方式宣传儒家君臣之道。用处理君臣关系的方法，作为僧徒检验自己的修炼程度和悟得佛性深浅的标准，得到封建统治者的提倡和扶持。当时南平王钟传曾多次请他去洪州弘法，本寂均未应邀。而来曹山寺参禅者，都散布于海内外。他和良价所宣传的“五位君臣论”成了曹洞宗的禅学,禅宗五家之一的曹洞宗由此形成。 曹洞宗的影响很广泛，其弟子很多成为名僧，全国各地的显山名寺都有其弟子弘扬曹洞宗禅法。抚州刺史危全讽曾延请其弟子匡仁禅师至金溪疏山寺弘法，使疏山寺成为曹洞宗的又一传教基地。日本僧瓦室能光，向良价学禅法30年，朝鲜僧利严亦向本寂再传弟子学禅法。13世纪初期，日本僧通元将曹洞宗法传入日本，开创日本的佛教曹洞宗，到20世纪80年代，日本信徒约有1000万人。朝鲜、东南亚等地也有不少曹洞宗信徒。