行次昭陵

行次昭陵原文：

增冰峨峨，飞雪千里些
蕃汉断消息，死生长别离
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩
竹外一枝斜，想佳人，天寒日暮
天属尊尧典，神功协禹谟。风云随绝足，日月继高衢。
想当年，金戈铁马，气吞万里如虎
松柏瞻虚殿，尘沙立暝途。寂寥开国日，流恨满山隅。
旧俗疲庸主，群雄问独夫。谶归龙凤质，威定虎狼都。
前不见古人，后不见来者
壮士悲陵邑，幽人拜鼎湖。玉衣晨自举，铁马汗常趋。
文物多师古，朝廷半老儒。直词宁戮辱，贤路不崎岖。
君怀良不开，贱妾当何依
雨中百草秋烂死，阶下决明颜色鲜
朱颜空自改，向年年、芳意长新
往者灾犹降，苍生喘未苏。指麾安率土，荡涤抚洪炉。
菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间

行次昭陵拼音解读：

zēng bīng é é，fēi xuě qiān lǐ xiē
fān hàn duàn xiāo xī，sǐ shēng zhǎng bié lí
dài cháng jiàn xī xié qín gōng，shǒu shēn lí xī xīn bù chéng
zhú wài yī zhī xié，xiǎng jiā rén，tiān hán rì mù
tiān shǔ zūn yáo diǎn，shén gōng xié yǔ mó。fēng yún suí jué zú，rì yuè jì gāo qú。
xiǎng dāng nián，jīn gē tiě mǎ，qì tūn wàn lǐ rú hǔ
sōng bǎi zhān xū diàn，chén shā lì míng tú。jì liáo kāi guó rì，liú hèn mǎn shān yú。
jiù sú pí yōng zhǔ，qún xióng wèn dú fū。chèn guī lóng fèng zhì，wēi dìng hǔ láng dōu。
qián bú jiàn gǔ rén，hòu bú jiàn lái zhě
zhuàng shì bēi líng yì，yōu rén bài dǐng hú。yù yī chén zì jǔ，tiě mǎ hàn cháng qū。
wén wù duō shī gǔ，cháo tíng bàn lǎo rú。zhí cí níng lù rǔ，xián lù bù qí qū。
jūn huái liáng bù kāi，jiàn qiè dāng hé yī
yǔ zhōng bǎi cǎo qiū làn sǐ，jiē xià jué míng yán sè xiān
zhū yán kōng zì gǎi，xiàng nián nián、fāng yì zhǎng xīn
wǎng zhě zāi yóu jiàng，cāng shēng chuǎn wèi sū。zhǐ huī ān lǜ tǔ，dàng dí fǔ hóng lú。
hàn dàn xiāng xiāo cuì yè cán，xī fēng chóu qǐ lǜ bō jiān
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。