劝酒寄元九

劝酒寄元九原文：

既不逐禅僧，林下学楞伽。又不随道士，山中炼丹砂。
俗号销愁药，神速无以加。一杯驱世虑，两杯反天和。
湘江千岁未为陵，水底鱼龙应识字
恨无千日酒，空断九回肠
宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏
秋送新鸿哀破国，昼行饥虎齧空林
多情却似总无情，唯觉樽前笑不成
百年夜分半，一岁春无多。何不饮美酒，胡然自悲嗟。
黄莺也爱新凉好，飞过青山影里啼
况在名利途，平生有风波。深心藏陷阱，巧言织网罗。
举目非不见，不醉欲如何。
三杯即酩酊，或笑任狂歌。陶陶复兀兀，吾孰知其他。
忍泪不能歌，试托哀弦语
尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间
薤叶有朝露，槿枝无宿花。君今亦如此，促促生有涯。
朔风如解意，容易莫摧残
红豆不堪看，满眼相思泪

劝酒寄元九拼音解读：

jì bù zhú chán sēng，lín xià xué léng jiā。yòu bù suí dào shì，shān zhōng liàn dān shā。
sú hào xiāo chóu yào，shén sù wú yǐ jiā。yī bēi qū shì lǜ，liǎng bēi fǎn tiān hé。
xiāng jiāng qiān suì wèi wèi líng，shuǐ dǐ yú lóng yīng shí zì
hèn wú qiān rì jiǔ，kōng duàn jiǔ huí cháng
yí yǒu cí xiān，yōng sù yún huáng hè，yǔ jūn yóu xì
qiū sòng xīn hóng āi pò guó，zhòu xíng jī hǔ niè kōng lín
duō qíng què shì zǒng wú qíng，wéi jué zūn qián xiào bù chéng
bǎi nián yè fēn bàn，yī suì chūn wú duō。hé bù yǐn měi jiǔ，hú rán zì bēi jiē。
huáng yīng yě ài xīn liáng hǎo，fēi guò qīng shān yǐng lǐ tí
kuàng zài míng lì tú，píng shēng yǒu fēng bō。shēn xīn cáng xiàn jǐng，qiǎo yán zhī wǎng luó。
jǔ mù fēi bú jiàn，bù zuì yù rú hé。
sān bēi jí mǐng dǐng，huò xiào rèn kuáng gē。táo táo fù wù wù，wú shú zhī qí tā。
rěn lèi bù néng gē，shì tuō āi xián yǔ
chén zhōng jiàn yuè xīn yì xián，kuàng shì qīng qiū xiān fǔ jiān
xiè yè yǒu zhāo lù，jǐn zhī wú sù huā。jūn jīn yì rú cǐ，cù cù shēng yǒu yá。
shuò fēng rú jiě yì，róng yì mò cuī cán
hóng dòu bù kān kàn，mǎn yǎn xiāng sī lèi
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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。