谢友生遗端溪砚瓦

谢友生遗端溪砚瓦原文：

宜从方袋挈，枉把短行批。浅小金为斗，泓澄玉作堤。
白马绕旌旗，悲鸣相追攀
白发悲明镜，青春换敝裘
欲买桂花同载酒，终不是、少年游
贞姿还落落，寒韵落凄凄。风月情相半，烟花思岂迷。
遇人依我惜，想尔与天齐。□□□□□，行时只独赍。
正夸忧盗窃，将隐怯攀跻。捧受同交印，矜持过秉珪。
寻常濡翰次，恨不到端溪。得自新知己，如逢旧解携。
娲天补剩石，昆剑切来泥。著指痕犹湿，停旬水未低。
表独立兮山之上，云容容兮而在下
连澌光比镜，囚墨腻于cD.书信成池黑，吟须到日西。
满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟
对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋
不肯画堂朱户，春风自在杨花
玩馀轻照乘，谢欲等悬黎。静对胜凡客，闲窥忆好题。
流芳未及歇，遗挂犹在壁
神女生涯原是梦，小姑居处本无郎
海上众鸟不敢飞，中有鲤鱼长且肥
呵云润柱础，笔彩饮虹霓。鹆眼工谙谬，羊肝士乍刲.
草颠终近旭，懒癖必无嵇。用合缘鹦鹉，珍应负会稽。

谢友生遗端溪砚瓦拼音解读：

yí cóng fāng dài qiè，wǎng bǎ duǎn xíng pī。qiǎn xiǎo jīn wèi dòu，hóng chéng yù zuò dī。
bái mǎ rào jīng qí，bēi míng xiāng zhuī pān
bái fà bēi míng jìng，qīng chūn huàn bì qiú
yù mǎi guì huā tóng zài jiǔ，zhōng bú shì、shào nián yóu
zhēn zī hái luò luò，hán yùn luò qī qī。fēng yuè qíng xiāng bàn，yān huā sī qǐ mí。
yù rén yī wǒ xī，xiǎng ěr yǔ tiān qí。□□□□□，xíng shí zhǐ dú jī。
zhèng kuā yōu dào qiè，jiāng yǐn qiè pān jī。pěng shòu tóng jiāo yìn，jīn chí guò bǐng guī。
xún cháng rú hàn cì，hèn bú dào duān xī。dé zì xīn zhī jǐ，rú féng jiù jiě xié。
wā tiān bǔ shèng shí，kūn jiàn qiè lái ní。zhe zhǐ hén yóu shī，tíng xún shuǐ wèi dī。
biǎo dú lì xī shān zhī shàng，yún róng róng xī ér zài xià
lián sī guāng bǐ jìng，qiú mò nì yúcD.shū xìn chéng chí hēi，yín xū dào rì xī。
mǎn chuān fēng yǔ dú píng lán，wǎn jié xiāng é shí èr huán
duì xiāo xiāo mù yǔ sǎ jiāng tiān，yī fān xǐ qīng qiū
bù kěn huà táng zhū hù，chūn fēng zì zài yáng huā
wán yú qīng zhào chéng，xiè yù děng xuán lí。jìng duì shèng fán kè，xián kuī yì hǎo tí。
liú fāng wèi jí xiē，yí guà yóu zài bì
shén nǚ shēng yá yuán shì mèng，xiǎo gū jū chǔ běn wú láng
hǎi shàng zhòng niǎo bù gǎn fēi，zhōng yǒu lǐ yú zhǎng qiě féi
ā yún rùn zhù chǔ，bǐ cǎi yǐn hóng ní。yù yǎn gōng ān miù，yáng gān shì zhà kuī.
cǎo diān zhōng jìn xù，lǎn pǐ bì wú jī。yòng hé yuán yīng wǔ，zhēn yīng fù kuài jī。
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作者介绍

本寂 本寂（840-901）俗姓黄，名元证，又名崇精，福建蒲田县人，晚唐名僧，为佛教“曹洞宗”始创人之一。长期定居并终老抚州。 唐天复元年（901），62岁的本寂圆寂，葬于寺西百步的凤形坊，塔名“福园”。由于他对曹洞宗的形成和发展贡献甚大，因而被敕谥为“元证禅师”。清雍正十二年（1734）被加封为“宝藏元证大师”。本寂“文辞遒丽，富有法才”，著有《解释洞山五位显诀》、《住寒山子诗》，后人又辑得《抚州曹山本寂禅师语录》、《抚州曹山元证禅师语录》2种存世。 本寂19岁入福州云名山当和尚，25岁受具足戒。后到江西宜丰县的洞山普利寺，参谒良价禅师。深受良价器重，得其心传。唐咸通十一年（870），拜别良价，先到广东曲江曹溪参拜禅宗六祖慧能塔，再到江西吉水，应僧众请求，开堂说法。因时局动乱，来到宜黄县曹山（今江西省宜黄县城南乡陈坊胥家排）修持，当地居士王若一，舍何王观让其住持。后因观堂扩建和曹溪六祖的功德，将观改名为曹山寺。 本寂在曹山寺修持30年，广开山门，课徒说法，阐释良价禅师的五位君臣法要，大振洞门禅风。本寂在宣扬禅宗思想的同时，将玄学、儒学揉合在一起，用阴阳爻象解释五种君臣变化状态，用说禅的方式宣传儒家君臣之道。用处理君臣关系的方法，作为僧徒检验自己的修炼程度和悟得佛性深浅的标准，得到封建统治者的提倡和扶持。当时南平王钟传曾多次请他去洪州弘法，本寂均未应邀。而来曹山寺参禅者，都散布于海内外。他和良价所宣传的“五位君臣论”成了曹洞宗的禅学,禅宗五家之一的曹洞宗由此形成。 曹洞宗的影响很广泛，其弟子很多成为名僧，全国各地的显山名寺都有其弟子弘扬曹洞宗禅法。抚州刺史危全讽曾延请其弟子匡仁禅师至金溪疏山寺弘法，使疏山寺成为曹洞宗的又一传教基地。日本僧瓦室能光，向良价学禅法30年，朝鲜僧利严亦向本寂再传弟子学禅法。13世纪初期，日本僧通元将曹洞宗法传入日本，开创日本的佛教曹洞宗，到20世纪80年代，日本信徒约有1000万人。朝鲜、东南亚等地也有不少曹洞宗信徒。