赠别元十八协律六首（桂林伯，桂管观察使裴行立也）

赠别元十八协律六首（桂林伯，桂管观察使裴行立也）原文：

于何玩其光，以至岁向晚。治惟尚和同，无俟于謇謇。
子兮何为者，冠珮立宪宪。何氏之从学，兰蕙已满畹。
屯门虽云高，亦映波浪没。余罪不足惜，子生未宜忽。
行行无别语，只道早还乡
其人虽已没，千载有馀情
所闻昔已多，所得今过前。如何又须别，使我抱悁悁。
遗我数幅书，继以药物珍。药物防瘴疠，书劝养形神。
遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺
寄书龙城守，君骥何时秣。峡山逢飓风，雷电助撞捽。
英英桂林伯，实惟文武特。远劳从事贤，来吊逐臣色。
势要情所重，排斥则埃尘。骨肉未免然，又况四海人。
塞上秋风鼓角，城头落日旌旗少年鞍马适相宜
子今四美具，实大华亦荣。王官不可阙，未宜后诸生。
子行诚艰难，我去未穷极。临别且何言，有泪不可拭。
吾友柳子厚，其人艺且贤。吾未识子时，已览赠子篇。
青山相待，白云相爱，梦不到紫罗袍共黄金带
草木也知愁，韶华竟白头
金石出声音，宫室发关楗。何人识章甫，而知骏蹄踠.
嶷嶷桂林伯，矫矫义勇身。生平所未识，待我逾交亲。
惜乎吾无居，不得留息偃。临当背面时，裁诗示缱绻。
读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行。
胡为不忍别，感谢情至骨。
或师绝学贤，不以艺自挽。子兮独如何，能自媚婉娩。
不知四罪地，岂有再起辰。穷途致感激，肝胆还轮囷。
嗟我摈南海，无由助飞鸣。
晨起开门雪满山，雪睛云淡日光寒
乘潮簸扶胥，近岸指一发。两岩虽云牢，水石互飞发。
知识久去眼，吾行其既远。瞢瞢莫訾省，默默但寝饭。
绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏
歌里千重意，才欲歌时泪已流，恨应更、多于泪
寤寐想风采，于今已三年。不意流窜路，旬日同食眠。
南裔多山海，道里屡纡直。风波无程期，所忧动不测。
湖上春既早，田家日不闲

赠别元十八协律六首（桂林伯，桂管观察使裴行立也）拼音解读：

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zǐ xī hé wéi zhě，guān pèi lì xiàn xiàn。hé shì zhī cóng xué，lán huì yǐ mǎn wǎn。
tún mén suī yún gāo，yì yìng bō làng méi。yú zuì bù zú xī，zi shēng wèi yí hū。
xíng xíng wú bié yǔ，zhī dào zǎo huán xiāng
qí rén suī yǐ méi，qiān zǎi yǒu yú qíng
suǒ wén xī yǐ duō，suǒ de jīn guò qián。rú hé yòu xū bié，shǐ wǒ bào yuān yuān。
yí wǒ shù fú shū，jì yǐ yào wù zhēn。yào wù fáng zhàng lì，shū quàn yǎng xíng shén。
yáo wàng dòng tíng shān shuǐ sè，bái yín pán lǐ yī qīng luó
jì shū lóng chéng shǒu，jūn jì hé shí mò。xiá shān féng jù fēng，léi diàn zhù zhuàng zuó。
yīng yīng guì lín bó，shí wéi wén wǔ tè。yuǎn láo cóng shì xián，lái diào zhú chén sè。
shì yào qíng suǒ zhòng，pái chì zé āi chén。gǔ ròu wèi miǎn rán，yòu kuàng sì hǎi rén。
sāi shàng qiū fēng gǔ jiǎo，chéng tóu luò rì jīng qí shào nián ān mǎ shì xiāng yí
zi jīn sì měi jù，shí dà huá yì róng。wáng guān bù kě quē，wèi yí hòu zhū shēng。
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nán yì duō shān hǎi，dào lǐ lǚ yū zhí。fēng bō wú chéng qī，suǒ yōu dòng bù cè。
hú shàng chūn jì zǎo，tián jiā rì bù xián
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作者介绍

楚辞 【楚辞】中国战国时代以屈原为代表的楚国人创造的一种韵文形式。楚辞的名称，最早见于西汉前期司马迁的《史记·酷吏列传》。在汉代，楚辞也被称为辞或辞赋。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品共16篇辑录成集，定名为《楚辞》。楚辞遂又成为诗歌总集的名称。由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风、南音；也有它独特的土风歌谣，如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》；更重要的是楚国有悠久的历史，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。同时，楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后，一向被称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、争霸诸侯的过程中与北方各国频繁接触，促进了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合，孕育了屈原这样伟大的诗人和《楚辞》这样异彩纷呈的伟大诗篇。《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。今存最早的《楚辞》注本是东汉王逸的《楚辞章句》。《四库全书总目》说：「初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》……而各为之注。」但刘向编定的《楚辞》16卷原本已佚。《楚辞章句》即以刘向《楚辞》为底本，它除了对楚辞做了较完整的训释之外，还提供了有关原本的情况。在《楚辞章句》的基础上，南宋洪兴祖又作了《楚辞补注》。此后，南宋朱熹著有《楚辞集注》，清初王夫之撰有《楚辞通释》，清代蒋骥有《山带阁注楚辞》，等等。他们根据己见，作了许多辑集、考订和注释、评论工作。（引自《中国大百科全书》）