南柯子（东坡过楚州，见净慈法师，作南歌子。用其韵赠郭诗翁二首）

南柯子（东坡过楚州，见净慈法师，作南歌子。用其韵赠郭诗翁二首）原文：

郭泰曾名我，刘翁复见谁。入鄽还作和罗槌。特地干戈相待、使人疑。
远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋
惊起却回头，有恨无人省
秋浦横波眼，春窗远岫眉。补陀岩畔夕阳迟。何似金沙滩上、放憨时。
呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁
儿童见说深惊讶，却问何方是故乡
马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长
眉尖早识愁滋味，娇羞未解论心事
马上墙头，纵教瞥见，也难相认
他乡生白发，旧国见青山
西湖春色归，春水绿於染
春山碧树秋重绿，人在武陵溪

南柯子（东坡过楚州，见净慈法师，作南歌子。用其韵赠郭诗翁二首）拼音解读：

guō tài céng míng wǒ，liú wēng fù jiàn shuí。rù chán hái zuò hé luó chuí。tè dì gān gē xiāng dài、shǐ rén yí。
yuǎn shū guī mèng liǎng yōu yōu，zhǐ yǒu kòng chuáng dí sù qiū
jīng qǐ què huí tóu，yǒu hèn wú rén shěng
qiū pǔ héng bō yǎn，chūn chuāng yuǎn xiù méi。bǔ tuó yán pàn xī yáng chí。hé sì jīn shā tān shàng、fàng hān shí。
hū ér jiāng chū huàn měi jiǔ，yǔ ěr tóng xiāo wàn gǔ chóu
ér tóng jiàn shuō shēn jīng yà，què wèn hé fāng shì gù xiāng
mǎ chuān shān jìng jú chū huáng，xìn mǎ yōu yōu yě xìng zhǎng
méi jiān zǎo shí chóu zī wèi，jiāo xiū wèi jiě lùn xīn shì
mǎ shàng qiáng tóu，zòng jiào piē jiàn，yě nán xiāng rèn
tā xiāng shēng bái fà，jiù guó jiàn qīng shān
xī hú chūn sè guī，chūn shuǐ lǜ yú rǎn
chūn shān bì shù qiū zhòng lǜ，rén zài wǔ líng xī
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作者介绍

楚辞 【楚辞】中国战国时代以屈原为代表的楚国人创造的一种韵文形式。楚辞的名称，最早见于西汉前期司马迁的《史记·酷吏列传》。在汉代，楚辞也被称为辞或辞赋。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品共16篇辑录成集，定名为《楚辞》。楚辞遂又成为诗歌总集的名称。由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风、南音；也有它独特的土风歌谣，如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》；更重要的是楚国有悠久的历史，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。同时，楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后，一向被称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、争霸诸侯的过程中与北方各国频繁接触，促进了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合，孕育了屈原这样伟大的诗人和《楚辞》这样异彩纷呈的伟大诗篇。《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。今存最早的《楚辞》注本是东汉王逸的《楚辞章句》。《四库全书总目》说：「初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》……而各为之注。」但刘向编定的《楚辞》16卷原本已佚。《楚辞章句》即以刘向《楚辞》为底本，它除了对楚辞做了较完整的训释之外，还提供了有关原本的情况。在《楚辞章句》的基础上，南宋洪兴祖又作了《楚辞补注》。此后，南宋朱熹著有《楚辞集注》，清初王夫之撰有《楚辞通释》，清代蒋骥有《山带阁注楚辞》，等等。他们根据己见，作了许多辑集、考订和注释、评论工作。（引自《中国大百科全书》）